Domingo "in Albis" y la Octava de Pascua.

"(...) Alarga acá tu mano y reconoce el lugar de los clavos, y no seas incrédulo, sino creyente"(Juan 20, 27).

Este día no es parte de la fiesta de Pascua, como la oración del día: "Habiendo concluido las festividades de Semana Santa, nos dan fiestas, oh Dios todopoderoso, que por su gracia, puede conservar su espíritu sobre las costumbres y la vida" (Dalbosco , 1963, p. 573), pero desde el siglo VIII, se considera como la Octava de Pascua.

La basílica de San Pancras fue construido, las catacumbas de Otavila de tres maneras: a) San Pancras era un joven de catorce años y podía ser aplicado (como neófitos) la doctrina de la infancia espiritual, como se afirma en I Pedro 2 2, que dice: "Con la simplicidad de los niños pequeños, aunque llegó al uso de la razón, anhelan la leche espiritual", b) el Mártir fue considerado por los romanos como un testigo de los juramentos pronunciados sobre su tumba, pero como las obligaciones más sagradas se supone en el Santo Bautismo tanto, es natural consecuencia, el neo-bautizados, para reafirmar sus deberes para con Dios, la basílica de San Pancracio: c) el primer aniversario del bautismo de los adultos neófitos en Roma, se celebró con especial solemnidad en Lunes después del Domingo in albis, llamado annotinum Pascha (Dalbosco, 1963, p. 573) (traducción de Marcos V. Anual de Pascua). La caída en desuso en la celebración, por falta de neófitos (siglo VII-IX), se consideró apropiado que le proporcione la estación de San. Pancras.

Los cristianos son como los niños que necesitan de la leche espiritual de la fe, como se afirma en I Pedro 2, 2 que dice: "Con la simplicidad de los niños pequeños, aunque llegó al uso de la razón, anhelan la leche espiritual", que se basa en el Dios uno y trino (I Juan 5, 4-10) y tiene como principio fundamental de la resurrección de Jesucristo, confirmada por las apariciones a los apóstoles y las mujeres piadosas de la mañana de Pascua, como se dijo en Mateo 28, 2, 5-6, que dice: "( ...) El Ángel del Señor bajó del cielo y dijo a las mujeres (...) (...) Él a quien vosotros buscáis ha resucitado, como había predicho "y el hallazgo de Santo Tomé, que ocho días después, había la alegría de tocar las heridas del Maestro, como el evangelista san Juan dice que: "(...) la mano aquí tu alcance, y reconoce el lugar de los clavos, y no seas incrédulo, sino creyente" (Juan 20, 27). La fe es probada por las buenas obras. Nos dio su testimonio con la vida del cristiano fervoroso.

Confesión

El Evangelio narra la institución de la confesión o penitencia, que es el sacramento instituido por Jesucristo para perdonar los pecados cometidos después del bautismo, ya que el Catecismo de la Iglesia Católica: "El perdón de los pecados cometidos después del bautismo se concede por un sacramento propio llamado sacramento de la confesión, penitencia o reconciliación "(Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, p. 1486). La materia es doble: el mando a distancia son todos los pecados y los pecados mortales sólo no ha confesado y confesó los pecados veniales y lo malo de los próximos es la acción que hace que el penitente confesión: denuncia, el dolor y la penitencia sacramental. A medida que la Catecismo de la Iglesia Católica: "El sacramento de la penitencia consiste en tres actos del penitente y la absorción por el sacerdote. Los actos del penitente son: el arrepentimiento, la confesión o manifestación de pecado al sacerdote y el propósito de cumplir con la penitencia y reparación (...) Incluso sin que sea necesaria en sí misma una confesión de las faltas veniales, la Iglesia no cesa de recomendar firmemente "(Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, p. 1491 y 1493). El ministro es sólo el sacerdote aprobado por el obispo, como la Corte Penal Internacional: "Sólo los sacerdotes que han recibido la autoridad de la Iglesia el poder de absolver pueden perdonar los pecados en el nombre de Cristo" (Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, p. 1495).

Confesión requiere por lo menos una vez al año, en peligro de muerte y después de pecado grave.
Los efectos de la confesión son la remisión de los pecados, y el aumento de la concesión de la gracia santificante, la remisión de la pena temporal y eterna, la posesión de todos los méritos volvieron a perder en el pecado y la gracia sacramental, como la Corte Penal Internacional: "El efectos espirituales del sacramento de la Penitencia son: - la reconciliación con Dios, por la que el penitente recupera la gracia; - la reconciliación con la Iglesia - la remisión de la pena eterna contraída por los pecados mortales - la referencia, al menos en parte, de la penas temporales, consecuencia del pecado - la paz y la serenidad de la conciencia y el consuelo espiritual; - un aumento de la fuerza espiritual para el combate cristiano "(Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, p. 1496).
Para hacer una buena confesión para exigir cinco cosas: el examen de conciencia, el dolor del pecado, el propósito de no cometer más, la confesión y la satisfacción o penitencia.

El examen de conciencia es una investigación diligente de todos los pecados mortales cometidos por los pensamientos, palabras, hechos y omisiones, en contra de los mandamientos de Dios y la Iglesia y las obligaciones del Estado mismo, a partir de la última confesión bien hecha, como se afirma El Catecismo de la Iglesia Católica: "El logro de la reconciliación con Dios y la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los pecados mortales confesó y recordar todavía que, después de examinar de cerca su conciencia. Aun sin ser necesaria en sí misma una confesión de las faltas veniales, sin embargo, la Iglesia recomienda encarecidamente "(Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, p. 1493).

Faria Marcos Vinicius de Moraes

Bibliografía:

JARUSSI, P. Gerardus. Biblia Ave María. 176a edición. Sao Paulo: Editora Ave María, 2007.

Gramaglia, el padre. Ireneo; Dalbosco, fr. Pascoal. Misal Romano. 3 ª edición. Sao Paulo: Editores de Paulina, 1963.

PII PAPA XII. Officium et Sanctae hebdomadae octavae Paschæ. Romae: Typis et Sumptibus friderici Pustet de 1957.

_____________ Catecismo de la Iglesia Católica. Sao Paulo: Editora Loyola, 2000.